Движение несотрудничества Ганди

Южноафриканская выучка

К 1920 году Ганди было пятьдесят лет, и главный его опыт был получен не в Индии.

Он родился в 1869 году в княжестве Порбандар в Гуджарате, в семье чиновника из торговой касты, учился праву в Лондоне и в 1893 году отправился в Южную Африку вести дело индийской торговой фирмы. Предполагалось, что на год; он остался на двадцать один.

Там он столкнулся с расовым законодательством в его откровенном виде и там же выработал метод, который назвал сатьяграхой - буквально упорством в истине. Суть состояла не в пассивном непротивлении, а в активном отказе подчиняться несправедливому закону при полной готовности принять наказание и при безусловном отказе от насилия. Противника предполагалось не победить, а переубедить, обратив против него моральное преимущество.

Первая кампания началась в 1906 году против закона, обязывавшего индийцев регистрироваться и носить с собой удостоверения. Затем были тюрьмы, забастовки, марш горняков 1913 года и соглашение с правительством Южно-Африканского Союза.

Источники его взглядов были разнородны: индуистская традиция, прежде всего «Бхагавадгита», джайнский принцип непричинения вреда, Нагорная проповедь, книги Толстого и Рескина. С Толстым он переписывался, а свою земледельческую общину назвал Толстовской фермой.

Индия

Он вернулся на родину в январе 1915 года, и его наставник Гопал Кришна Гокхале посоветовал ему год ездить по стране и молчать. Совету он последовал: ездил третьим классом, смотрел и слушал.

Затем последовали три локальные кампании, на которых метод был проверен в индийских условиях.

В 1917 году в округе Чампаран в Бихаре он вступился за крестьян, которых плантаторы принуждали засевать часть земли индиго на кабальных условиях. Приехав, он был выслан распоряжением властей, отказался уехать, был вызван в суд, где заявил, что подчинится приговору, но не распоряжению, - и дело кончилось созданием комиссии и отменой принудительных посевов.

В 1918 году в Кхеде он поддержал крестьян, требовавших отсрочки налога после неурожая, а в Ахмадабаде - текстильщиков, добивавшихся прибавки. Там он впервые применил голодовку как средство давления, и это оружие впоследствии стало его фирменным и самым спорным.

1919 год

Массовым движение сделали два события.

Индия внесла в мировую войну огромный вклад: около 1,3 миллиона солдат и рабочих отправились на фронты, около 74 тысяч погибли, страна оплатила значительную часть расходов. Взамен ожидали продвижения к самоуправлению. Реформа 1919 года ввела двойную систему управления в провинциях, но оставила ключевые полномочия за британцами и допустила к выборам около десятой части взрослых мужчин. Разочарование было всеобщим.

В марте 1919 года вместо отмены военных ограничений был принят закон, продлевавший чрезвычайные полномочия в мирное время: задержание без суда, суд без присяжных. Ганди объявил всеиндийскую кампанию - хартал, приостановку всякой деятельности, - прошедшую 6 апреля.

13 апреля 1919 года в Амритсаре в Пенджабе произошло событие, изменившее отношение к британскому правлению у целого поколения. В обнесенном стенами саду Джаллианвала-Багх собралась толпа - по разным оценкам, от пятнадцати до двадцати тысяч человек, включая пришедших на праздник крестьян с семьями. Бригадный генерал Реджинальд Дайер привел пятьдесят солдат, перекрыл единственный узкий выход и приказал стрелять без предупреждения. Огонь велся около десяти минут, было израсходовано около 1650 патронов. Официально погибли 379 человек, по подсчетам Конгресса - более тысячи; раненых было около 1200.

Последовало военное положение в Пенджабе с публичными поркамии и печально известным распоряжением, обязывавшим индийцев проползать на животе по улице, где была избита англичанка.

Комиссия расследовала дело и осудила действия Дайера, его отстранили от командования. Но палата лордов выразила ему поддержку, а британская публика собрала по подписке крупную сумму в его пользу. Именно это, а не сама бойня, произвело в Индии решающее впечатление: стало ясно, что произошедшее не было эксцессом одного офицера.

Рабиндранат Тагор в знак протеста отказался от рыцарского звания. Ганди, до того считавший себя лояльным подданным империи и дважды помогавший набирать санитаров для британской армии, в 1920 году вернул полученную им медаль.

Халифат

Второй составляющей движения стал вопрос, к Индии прямого отношения не имевший.

После поражения Османской империи державы приступили к ее разделу, а султан был одновременно халифом - главой мусульман-суннитов. Индийские мусульмане, составлявшие около четверти населения страны, восприняли это как посягательство на религиозный институт. Возникло движение в защиту халифата во главе с братьями Али.

Ганди увидел в этом возможность, которой прежде не было: объединить индусов и мусульман в одной кампании. Он поддержал требования халифатистов, за что подвергался критике - в том числе от Мухаммада Али Джинны, считавшего смешение религии и политики опасным.

Именно союз с халифатским движением сделал кампанию 1920 года по-настоящему массовой.

Решение

На чрезвычайной сессии Конгресса в Калькутте в сентябре 1920 года программа несотрудничества была принята, а на регулярной сессии в Нагпуре в декабре - подтверждена.

Тогда же Конгресс был перестроен. Прежде это была организация адвокатов, врачей и землевладельцев, собиравшаяся раз в год для принятия резолюций и подачи петиций. Теперь вводились членские взносы в четыре анны - сумма, посильная для крестьянина, - создавались комитеты по провинциям, границы которых проводились по языковому принципу, а не по административному британскому делению, работа велась на местных языках.

Ганди пообещал добиться самоуправления в течение года. Обещание было опрометчивым и впоследствии дорого ему обошлось.

Программа

Логика несотрудничества состояла в том, что британское правление в Индии держится не столько на силе, сколько на сотрудничестве самих индийцев: они служат в администрации и полиции, судятся в британских судах, учатся в британских школах, покупают британские товары и признают британские титулы. Если сотрудничество прекратить, управление станет невозможным.

Отсюда конкретные требования: отказаться от титулов и почетных должностей; уйти с государственной службы; бойкотировать суды - адвокатам не вести дел, сторонам решать споры через собственные третейские суды; изъять детей из государственных школ и колледжей; бойкотировать выборы по новому закону; отказаться от иностранных тканей.

Параллельно строилось замещение: национальные учебные заведения, из которых выросли несколько нынешних университетов; деревенские суды; собственное производство.

Дополнительно программа включала пункты, которые Ганди считал неотделимыми от политических: индусско-мусульманское единство, отказ от практики неприкасаемости и запрет спиртного.

Прялка

Символом движения стала кхади - домотканая материя из пряжи ручного прядения.

За этим стояла экономическая мысль. Индия столетиями была крупнейшим в мире производителем тканей; британская колониальная политика превратила ее в поставщика хлопка-сырца и рынок сбыта для фабрик Ланкашира, разорив миллионы ткачей. Возвращение к ручному прядению должно было вернуть деньги в деревню и дать работу крестьянам в межсезонье.

Ганди требовал, чтобы каждый член Конгресса ежедневно прял сам, и сам прял ежедневно до конца жизни. Прялка - чаркха - стала эмблемой движения и позднее была помещена на флаг Индийского национального конгресса; в измененном виде колесо перешло на государственный флаг республики.

Костры из иностранной одежды стали характерной картиной этих лет. Импорт иностранных тканей за время кампании сократился примерно вдвое.

Как это выглядело

Масштаб оказался беспрецедентным.

Тысячи студентов покинули колледжи. Адвокаты с крупной практикой бросали ее: Мотилал Неру, один из самых высокооплачиваемых юристов страны, Читтаранджан Дас в Калькутте, Валлабхаи Патель в Гуджарате, Раджендра Прасад в Бихаре. Для Джавахарлала Неру, сына Мотилала, эти годы стали входом в массовую политику.

На выборах 1920 года явка едва достигла четверти избирателей. Титулы возвращались, приглашения на официальные приемы отклонялись.

К началу 1922 года в тюрьмах находилось около тридцати тысяч участников движения. Аресты не пугали: Ганди учил, что тюрьма - естественное место для того, кто нарушает несправедливый закон, и превратил ее в нормальную часть политической биографии.

Трещины

Чем шире расходилось движение, тем труднее было удерживать его в заданных рамках.

В ноябре 1921 года визит принца Уэльского был встречен харталом, но в Бомбее он перерос в беспорядки с погромами и полусотней погибших. Ганди объявил голодовку до прекращения насилия.

В августе 1921 года в Малабаре на юго-западе страны вспыхнуло восстание мусульманских крестьян-мопла. Начавшись как выступление арендаторов против помещиков и властей, оно приобрело религиозную окраску: происходили убийства индусов и принудительные обращения. Подавление длилось месяцами и стоило, по разным оценкам, около десяти тысяч жизней. Индусско-мусульманскому единству, ради которого и заключался союз с халифатистами, был нанесен тяжелый удар.

Движение выходило из-под контроля своего организатора - и Ганди это понимал лучше других.

Чаури-Чаура

4 февраля 1922 года в деревне Чаури-Чаура в округе Горакхпур на севере страны колонна участников движения прошла мимо полицейского участка. Полицейские, незадолго до того избившие нескольких демонстрантов, открыли огонь, убив несколько человек.

Толпа, вместо того чтобы разойтись, бросилась на участок. Полицейские заперлись внутри, здание подожгли; выбегавших убивали. Погибли двадцать два или двадцать три полицейских.

Известие дошло до Ганди через несколько дней. 12 февраля он добился от рабочего комитета Конгресса решения о прекращении кампании гражданского неповиновения по всей стране.

Отмена

Решение вызвало смятение и ярость в собственных рядах.

Мотилал и Джавахарлал Неру, находившиеся в тюрьме, узнали о нем из газет. Младший Неру потом писал, что новость привела заключенных в бешенство: движение было на подъеме, власти растеряны, и остановить все из-за происшествия в одной деревне казалось непостижимым. Лала Ладжпат Рай и Субхас Чандра Бос высказывались резче.

Аргументация Ганди была последовательной. Насилие в Чаури-Чауре означало, что участники не усвоили метод, а движение, допускающее убийство, перестает быть тем, чем задумано, и перерождается в обычное восстание, которое будет подавлено силой и оправдает любые репрессии. Кроме того, он считал, что утрата морального превосходства разрушает всю конструкцию: сила сатьяграхи в том, что противнику нечего противопоставить, кроме грубости.

Косвенно сыграло роль и то, что движение к началу 1922 года уже выдыхалось: бойкот школ и судов требовал жертв, которые немногие готовы были нести годами, а обещанное самоуправление в течение года не наступило.

Великий процесс

10 марта 1922 года Ганди был арестован и 18 марта предстал перед судом в Ахмадабаде по обвинению в подстрекательстве к мятежу.

Процесс стал образцовым по форме, которую он ему придал. Вину он признал полностью, отказался от защиты и заявил, что подстрекательство к недовольству правительством, которое он считает злом для страны, - его долг, а потому он просит судью назначить ему самое строгое наказание, какое тот считает соответствующим, либо уйти с должности, если судья согласен, что закон несправедлив.

Судья Брумфилд, вынося приговор в шесть лет, сказал, что даже те, кто расходится с подсудимым во взглядах, считают его человеком высоких идеалов и благородной жизни, и что ему никогда не приходилось судить никого подобного; он выразил надежду, что правительство сочтет возможным сократить срок.

Ганди отбыл два года и был освобожден в феврале 1924 года после операции по поводу аппендицита.

Итоги

Непосредственная цель достигнута не была: самоуправление не наступило ни через год, ни через десять.

Изменилось другое.

Конгресс стал массовой партией. Из организации нескольких тысяч образованных людей он превратился в структуру с отделениями в деревнях, с миллионами сочувствующих, с собственной символикой и дисциплиной. Без этого превращения не было бы ни кампании 1930 года, ни 1942-го.

Ганди стал общенациональным лидером. До 1920 года он был известен как деятель южноафриканской диаспоры и организатор локальных кампаний; после - стал фигурой, чье слово определяло линию всего движения на четверть века.

Сложился репертуар. Хартал, бойкот, марш, добровольный арест, голодовка, ручное прядение - набор форм, воспроизводившийся затем десятилетиями. Соляной поход 1930 года и кампания «Вон из Индии» 1942 года были прямым развитием опыта 1920-1922 годов.

Разрыв с мусульманским движением. Союз оказался недолгим. В 1924 году кемалистская Турция упразднила халифат, и халифатское движение лишилось предмета. Индусско-мусульманские столкновения возобновились с середины 1920-х и нарастали до раздела 1947 года.

Раскол в Конгрессе. Часть деятелей во главе с Дасом и Мотилалом Неру, считая бойкот выборов бесполезным, создала в 1923 году отдельную партию для работы в законодательных советах.

Что осталось

Сама идея массового ненасильственного сопротивления получила после Индии мировое распространение. Мартин Лютер Кинг, изучавший индийский опыт и ездивший в Индию в 1959 году, прямо называл его источником тактики американского движения за гражданские права. К нему апеллировали в Южной Африке, в Польше, на Филиппинах.

Критика метода также постоянна: ненасильственное сопротивление предполагает противника, восприимчивого к общественному мнению и связанного собственными правовыми нормами. Британская Индия, при всей жестокости отдельных эпизодов, была именно таким случаем; в других обстоятельствах - и это отмечали уже современники - метод не сработал бы.