Основание «Братьев-мусульман» (1928)

Египет после войны

В 1920-е годы Египет находился в переходном положении. После массового восстания 1919 года Британия в 1922 году формально признала независимость страны, ставшей королевством во главе с Фуадом I. Но британские войска оставались в стране, прежде всего в зоне Суэцкого канала, британцы сохраняли контроль над обороной, внешними коммуникациями, правами иностранцев и Суданом. Иностранцы пользовались юридическими привилегиями, а экономика находилась в значительной мере под контролем европейского капитала.

Одновременно шла стремительная вестернизация городской жизни. Каир и Александрия наполнялись европейскими кафе, кинотеатрами, модой; образованная элита говорила по-французски и по-английски. Ведущая политическая партия «Вафд» выступала за светский национализм и парламентскую демократию по европейскому образцу.

В мусульманском мире в целом кризис ощущался особенно остро. В 1924 году Турецкая республика упразднила халифат, существовавший, пусть и номинально, с первых веков ислама. Многим верующим казалось, что исламская цивилизация теряет свои опоры. В Египте развернулись острые споры: в 1925 году богослов Али Абд ар-Разик опубликовал книгу, доказывавшую, что ислам не предписывает определенной формы государства, а в 1926 году писатель Таха Хусейн поставил под сомнение подлинность доисламской поэзии, что было воспринято как покушение на традицию. Оба подверглись суровому осуждению со стороны богословов аль-Азхара.

Интеллектуальные корни

Идеи, на которые опирались будущие «Братья-мусульмане», сложились во второй половине XIX века. Реформаторы Джамаль ад-Дин аль-Афгани и Мухаммед Абдо призывали очистить ислам от поздних наслоений и суеверий, вернуться к источникам - Корану и практике Пророка и «праведных предков» (салаф) - и сделать ислам совместимым с современной наукой. Ученик Абдо, сирийский богослов Рашид Рида, издававший в Каире журнал «Аль-Манар», развил эти идеи в более консервативном направлении, подчеркивая необходимость исламского государства и шариата. Хасан аль-Банна был читателем «Аль-Манара» и испытал сильное влияние Рашида Риды.

Хасан аль-Банна

Хасан аль-Банна родился в 1906 году в городке Махмудия в дельте Нила. Его отец, часовщик по профессии, был образованным богословом, занимавшимся изучением хадисов. С детства Хасан состоял в религиозных обществах, выступавших за соблюдение исламской морали, и был членом суфийского братства. В 13 лет он участвовал в демонстрациях во время революции 1919 года.

В 1923 году он поступил в каирский педагогический колледж «Дар аль-улюм», готовивший учителей. Столица с ее светскими нравами, как он писал позднее, поразила его упадком религиозности. Он вместе с единомышленниками начал проповедовать в кофейнях, обращаясь к простым людям. Окончив колледж в 1927 году, аль-Банна был направлен учителем арабского языка в начальную школу в Исмаилии.

Исмаилия, март 1928 года

Исмаилия, расположенная на берегу Суэцкого канала, была штаб-квартирой Компании Суэцкого канала. Здесь резко бросалось в глаза неравенство между европейцами, жившими в благоустроенных кварталах, и египетскими рабочими. Британские военные лагеря, иностранные названия улиц и вывески напоминали об иностранном господстве.

Аль-Банна проповедовал в мечетях и кофейнях и быстро приобрел последователей. В марте 1928 года, согласно его воспоминаниям, к нему пришли шестеро рабочих, служивших в Компании Суэцкого канала, и попросили возглавить их, заявив, что готовы посвятить себя делу ислама. Они принесли клятву, и новая организация получила название «Братья-мусульмане» - по словам аль-Банны, потому что ее члены - братья на службе исламу.

Начало было скромным. Общество собирало деньги на строительство мечети, открыло школу для мальчиков, а затем и для девочек, клуб, занималось проповедью и благотворительностью. Характерно, что часть средств на строительство мечети предоставила сама Компания Суэцкого канала.

Учение аль-Банны

Аль-Банна не был ученым-богословом, и его сила заключалась не в оригинальности теории, а в умении соединить идеи в ясную программу и создать организацию. Его взгляды изложены в посланиях - «Расаиль», адресованных последователям.

Главная идея состояла в том, что ислам - это всеобъемлющая система, охватывающая веру и поклонение, государство и родину, мораль и экономику, культуру и закон. Разделение религии и политики, по мнению аль-Банны, было чуждым исламу западным влиянием. Упадок мусульман объяснялся отходом от ислама, а путь к возрождению лежал через возвращение к нему.

Преобразование должно было идти постепенно: сначала - воспитание мусульманина, затем - мусульманской семьи, мусульманского общества, мусульманского правительства и, наконец, объединение мусульманского мира. Движение выступало против британского присутствия, против партийного раскола, который, по мнению аль-Банны, разделял нацию, и за введение шариата. Девиз организации провозглашал Аллаха ее целью, Пророка - вождем, Коран - конституцией, джихад - путем, а смерть на пути Аллаха - высшим устремлением.

Массовое движение

В 1932 году аль-Банна перевелся в Каир, куда переместилась и штаб-квартира организации. Движение быстро росло. Оно открывало отделения по всему Египту - в городах и деревнях, - строило мечети, школы, больницы, мастерские, создавало кооперативы, спортивные клубы и скаутские отряды. Выходили газеты и журналы. В 1930-е годы было создано женское отделение - «Сестры-мусульманки».

Сочетание религии, благотворительности, образования и национализма привлекало самые разные слои: студентов, мелких чиновников, торговцев, рабочих, крестьян. Особенно сильными позиции движения были среди городского среднего класса и молодежи, получивших современное образование, но не нашедших места в элите. Организация была строго иерархичной: во главе стоял «верховный наставник» - аль-Банна, члены делились на ступени по степени посвящения, объединялись в ячейки - «семьи».

К концу 1940-х годов, по разным оценкам, в движении состояло от нескольких сотен тысяч до полумиллиона членов, а с сочувствующими - больше, в двух тысячах отделений. Это была крупнейшая массовая организация Египта.

Женщины в движении

Аль-Банна уделял внимание воспитанию женщин, видя в них основу мусульманской семьи. Уже в Исмаилии была открыта школа для девочек, а в 1930-е годы при организации возникло отделение «Сестер-мусульманок», занимавшееся религиозным просвещением, благотворительностью и помощью семьям арестованных. Женщины не входили в руководящие органы, а их роль понималась прежде всего как роль матери и воспитательницы.

Самой известной женщиной, связанной с движением, стала Зейнаб аль-Газали. В 1936 году она основала собственную Ассоциацию мусульманских женщин, а позже присягнула аль-Банне, сохранив самостоятельность своей организации. В 1960-е годы она помогала восстанавливать разгромленное Насером движение, в 1965 году была арестована и провела несколько лет в тюрьме; ее воспоминания о пытках стали одной из главных книг исламистской литературы о преследованиях. Вопрос о месте женщин в движении остается предметом споров: критики указывают на консервативное понимание их роли, сторонники - на то, что «Братья» открывали женщинам путь к образованию и общественной активности.

Социальная сеть

Одной из главных причин долговечности «Братьев-мусульман» стала их социальная работа. Движение строило больницы и поликлиники, школы, детские сады, создавало кассы взаимопомощи, помогало бедным семьям, организовывало помощь пострадавшим от стихийных бедствий. В Египте второй половины XX века, где государственные службы работали плохо, эта сеть часто заменяла государство, особенно в бедных кварталах и деревнях.

Социальная деятельность сочеталась с проповедью и давала движению широкую поддержку, которая проявлялась на выборах. Она же делала организацию устойчивой к репрессиям: даже после арестов руководителей низовая сеть продолжала существовать. Власти разных периодов, запрещая организацию, неоднократно закрывали и национализировали связанные с ней больницы и школы.

Политика и насилие

С конца 1930-х годов «Братья» все активнее вмешивались в политику. Движение поддержало арабское восстание в Палестине 1936-1939 годов, а в 1948 году его добровольцы воевали в Палестине против израильских сил. Аль-Банна вступал в сложные отношения с королевским двором и политическими партиями, а в 1940-х годах несколько раз пытался баллотироваться в парламент.

Около 1940 года внутри организации был создан «Особый аппарат» - тайное военизированное подразделение, предназначенное, как утверждалось, для борьбы с британцами и сионистами. В 1940-е годы он был связан с серией взрывов и убийств. В марте 1948 года был убит судья Ахмед аль-Хазиндар, вынесший приговор членам движения. 8 декабря 1948 года правительство премьер-министра Махмуда ан-Нукраши распустило организацию, а 28 декабря сам Нукраши был убит студентом - членом «Братьев-мусульман». Аль-Банна осудил убийство, заявив, что убийцы не являются ни братьями, ни мусульманами.

12 февраля 1949 года Хасан аль-Банна был застрелен на улице в Каире. Убийство, как считается, было совершено агентами государственной безопасности в отместку за смерть Нукраши.

Насер и Кутб

В 1952 году власть в Египте захватили «Свободные офицеры» во главе с Гамалем Абдель Насером. Часть офицеров имела связи с «Братьями», и движение поначалу поддержало переворот. Но вскоре пути разошлись: «Братья» требовали исламизации государства, а Насер строил светское националистическое государство и не терпел конкурентов. 26 октября 1954 года в Александрии член движения выстрелил в Насера во время его выступления. Насер не пострадал, а покушение стало поводом для разгрома организации: тысячи ее членов были арестованы, шестеро руководителей - казнены.

В тюрьме радикализировался Сайид Кутб, литератор и мыслитель, вступивший в движение в начале 1950-х годов. В книге «Вехи на пути» (1964) он объявил, что современные мусульманские общества вернулись в состояние доисламского невежества - «джахилии», - а правители, не правящие по законам Аллаха, лишены легитимности. Эти идеи стали основой радикального исламизма. В 1966 году Кутб был казнен. Его труды оказали огромное влияние на следующие поколения исламистов, в том числе на основателей «Аль-Каиды».

Руководство движения во главе с Хасаном аль-Худайби, преемником аль-Банны, отвергло наиболее радикальные выводы Кутба. Книга «Проповедники, а не судьи», изданная от имени аль-Худайби, настаивала на том, что мусульмане не должны объявлять других мусульман неверными.

Между выборами и запретом

При президенте Анваре Садате в 1970-е годы руководители «Братьев» вышли на свободу. Организация, формально запрещенная, отказалась от насилия и стала участвовать в политике - через профессиональные союзы, студенческие советы и выборы, выдвигая кандидатов по спискам других партий или как независимых. Радикальные группировки, отколовшиеся от нее, в том числе убившие Садата в 1981 году, отвергали такой путь. При Хосни Мубараке движение то терпели, то преследовали. На выборах 2005 года его кандидаты получили 88 мест в парламенте.

После революции 2011 года «Братья-мусульмане» создали Партию свободы и справедливости, выигравшую парламентские выборы, а в июне 2012 года ее кандидат Мухаммед Мурси стал первым свободно избранным президентом Египта. Его правление сопровождалось острым противостоянием с армией, судебной системой и светской оппозицией, массовыми протестами. 3 июля 2013 года Мурси был свергнут армией. 14 августа 2013 года силы безопасности разогнали лагеря его сторонников в Каире; при разгоне лагеря на площади Рабаа-аль-Адавия погибли, по данным правозащитников, не менее 800 человек - одно из самых массовых убийств демонстрантов в новейшей истории. В декабре 2013 года египетские власти признали организацию террористической. Тысячи ее членов были арестованы, сотни приговорены к смертной казни. Мурси умер в зале суда в 2019 году.

Международная сеть

Уже в 1930-1940-е годы идеи «Братьев» распространились за пределы Египта. Отделения и родственные организации возникли в Сирии, Иордании, Палестине, Судане, Ираке, Кувейте, странах Магриба, а позже - в Европе. Их судьбы сложились по-разному. В Сирии «Братья» вели вооруженную борьбу против режима Асада, завершившуюся разгромом восстания в Хаме в 1982 году, унесшим десятки тысяч жизней. В Иордании движение десятилетиями легально действовало через Фронт исламского действия. Палестинское движение ХАМАС, созданное в 1987 году, в своей хартии называло себя крылом «Братьев-мусульман». Тунисская партия «Ан-Нахда» и ряд других партий выросли из той же традиции, хотя позже дистанцировались от нее.

Отношение к «Братьям-мусульманам» стало одной из линий раскола в арабском мире: Катар и Турция поддерживали связанные с ними силы, тогда как Египет, Саудовская Аравия и ОАЭ признали организацию террористической. В России она запрещена решением Верховного суда 2003 года. В 2025 году, по имеющимся данным, деятельность организации была запрещена в Иордании, а в США начался процесс признания отдельных ее отделений террористическими. Эти сведения относятся к недавнему времени и могут быть неполными.

Итоги

Основание «Братьев-мусульман» в 1928 году стало точкой рождения современного политического ислама как массового движения. Хасан аль-Банна создал модель, соединившую проповедь, благотворительность, образование и политическую организацию, которую затем повторяли десятки движений по всему миру. За столетие «Братья» прошли путь от кружка в Исмаилии до правящей партии и снова - к подполью и запрету. Их история отражает главные противоречия мусульманского мира XX-XXI веков: между религией и светским государством, между участием в политике и насилием, между национальной и исламской идентичностью.